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- DRAFT : Pour mon sujet de mémoire que nous devons constituer en cette troisième année de licence de sociologie, j’ai choisi la franc-maçonnerie. Pourquoi avoir choisi ce sujet? Cette question que tout sociologue se pose avant d’entamer une enquête > introduire le texte de Paugam Et bien pour moi ce sujet a une résonance particulière avec mon histoire, en effet depuis petite je côtoie des franc-maçons. Mon grand-père étant lui-même inséré dans cette organisation. Depuis petite j’étais fascinée par le réseau de sociabilité de mon grand père, il connaissait toute la ville et souvent des gens dotés socialement et culturellement, ils occupaient tous des fonctions assez hautes. Plus tard j’ai appris et compris qu’il était franc-maçon, pour moi cette organisation n’avait rien de mystique, ni de secret car mon grand-père a toujours parlé librement de cette institution. C’est donc naturellement que je me suis tourné vers ce sujet d’enquête car je peux facilement avoir des entretiens et rentrer dans les loges de part le contact de mon grand père Mon objet d’étude est donc comme explicitée plus haut la franc-maçonnerie, en premier lieu je voulais étudier la place de la femme au sein de cette organisation, car avant la franc-maconnerie était réservé exclusivement aux hommes. Les femmes n’avaient pas leur place au sein de cette institution patriarcale. C’est au cours du 18e siècle malgré l’assujetissement de la femme a l’autorite masculine que Les loges féminines ont commencé à émerger en Angleterre, donnant l’impression que les femmes pouvaient accéder à une certaine émancipation, cependant, elles demeuraient encore liées aux structures patriarcales, une réalité persistante même de nos jours. Les loges féminines sont donc petit à petit arrivées dans les obédiences maçonniques. Ensuite les loges mixtes sont apparus au cours du 20e. La place de la femme au sein de la franc-maconnerie était la premiere piste que je voulais creuser car, je ne comprenais pas pourquoi il existait encore des loges exclusivement masculines ainsi que feminines. La franc-maçonnerie faisait t-elle une distinction entre Hommes et Femmes? Pourquoi ne pas abolir ces loges pour les remplacer par des loges exclusivement mixtes? Dans les loges mixtes se jouait t-ils encore des rapports de force, comment le patriarcat s’investit t-ils au sein des loges? Est ce que les femmes étaient en position de dominés, se jouaient t-ils les mêmes rapports de force qu’au sein de la société ? En avait t-elles conscience? Je voulais aussi interroger cette dichotomie hommes femmes, car maintenant nous savons qu’il peut y avoir une pluralité de genre, comment la franc-maçonnerie se situait t-elle sur ces questions de genre. Mais ensuite j’ai effectué une première observation à Paris, et un des franc-maçons a prononcé cette phrase “ Dans le temple nous abandonnons notre statut social, nos humeurs , ainsi nous laissons nos métaux à la porte du temple”. Et cette phrase a fait écho en moi, et surtout au cours de Sociologie des classes sociales que nous suivons durant ce cursus. Comment pouvons nous, nous défaire de notre statut social? Je me suis alors demandé comment les rapports de classes se jouaient au sein de cette institution? comment survenaient t-ils au sein des discussions, des degrés occupés.. Avec toutes ces questions en tête, la visite se clôtura et l’homme qui nous a présenté les lieux, nous dit que si nous voulons nous pouvons entrer au sein de l’organisation, quelles que soient nos origines sociales. J’ai alors été étonné car pour moi les classes populaires ne sont pas ou peu représentées dans la franc-maçonnerie. Tiraillée par deux sujets, j’ai finalement optée d’explorer les rapports de domination et la possible mobilité sociale au sein de la franc-maçonnerie. J’ai choisi d’utiliser des entretiens semi-structurés avec des membres de la franc-maçonnerie, je vais essayer de varier les profils en essayant de sélectionner des gens issus de classes sociales différentes. Mais cela risque de ne pas être facile car en parlant avec mon grand-père ainsi que ces amis, les classes populaires se font rares au sein de cette institution. Car d’après mes premières observations la culture validé par la franc maçonnerie est la culture dominante. Il faudra bien sûr approfondir ce sujet pour que je puisse avancer ce genre de propos. Mon premier entretien non officiel mais plutôt officieux sera mon grand-père, car venant d’un milieu modeste, qu’est ce qui a fait dans sa socialisation (primaire ou secondaire) qu’il s’est tourné vers la franc maçonnerie. Et comment a t-il su investir la culture dominante pour faire une mobilité ascendante culturelle et sociale. De ce fait, j’ai rédigée plusieurs hypothèses: > Les membres issus des classes populaires qui rejoignent la franc-maçonnerie ont-ils adopté les normes culturelles et les pratiques sociales des classes dominantes a priori surreprésentés dans cette institution. >La franc-maçonnerie peut elle entraîner une mobilité ascendante culturelle et sociale de ces agents? >Malgré une possible inclusion de ces agents issus de classes populaires, les rapports de domination présent au sein de la société persistent-ils au sein de la franc maçonnerie > Investissent t-elles les plus qu degrés de la maçonnerie ou reste elle a des statuts en bas des marches des degrés de la franc maçonnerie? > Les membres issus des classes populaires font t-ils preuve de stratégies d’ascension culturelle en adoptant les codes et comportements validés au sein de la franc maçonnerie? >La franc-maçonnerie promeut telle un modèle méritocratique ou la progression des membres est basée sur leurs compétences, le mérite. Alors que la progression de ces membres est due en partie à ces origines sociales. >Perpétuation de l’élitisme ? La franc-maçonnerie maintient t-elle une composition majoritairement issue des classes sociales dominantes ce qui contribuerait à la préservation des structures sociales dominantes. Les limites que je rencontre dans cette enquête sont les sources bibliographiques sociologiques dans le domaine de la franc-maçonnerie, car l’accès aux informations est souvent difficile car les ressources sont souvent fragmentées et conservées dans des archives maçonniques souvent fermées, les chercheurs sont donc limités dans leurs recherches. Ce qui explique sûrement pourquoi il existe à ce jour très peu de documentation sociologique sur la franc-maçonnerie.
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